مأساة أوديب ريكس

مأساة أوديب ريكس


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


مأساة أوديب

مأساة أوديب
المأساة اليونانية ليست مثل القصص اليوم. تفصل بعض العناصر المآسي اليونانية عن مسرحيات العصر الحديث. الجانب الرئيسي الذي يميز الفرق بين اليونان القديمة والآن هو الشعور بالشفقة والخوف.

أثبت فيلم Sophocles Oedipus Rex أنه مأساة يونانية ، وفقًا لـ "فن الشعر" لأرسطو ، من خلال حبكة أحداثه والتقلبات الدرامية للأحداث. يمكن للمرء أن يصنف أوديب ريكس كمأساة يونانية لأنه يحتوي على عناصر ، مثل المعاناة ، والحيوية والاكتشاف ، والشخصية ، ووحدة الحبكة ، وقوة الشفقة والخوف.

المعاناة هي عنصر عاطفي يجب أن يتعلق بالمؤامرة حتى يتم اعتبارها مأساة يونانية. يعرّف أرسطو المعاناة على أنها "عمل ذو طبيعة مدمرة أو مؤلمة ، مثل القتل على المسرح ، والتعذيب ، والجروح ، وما شابه ذلك" (96). المعاناة هي فعل ضمن مأساة يونانية يسبب الألم ، ويفضل أن يكون ذلك داخل الأسرة ، مثل الموت أو الألم الجسدي. بعد بحث طويل ، يدرك أوديب ما فعله بعائلته ويقول "قتل والدهم والده ، وزرع البذرة حيث كان هو نفسه جنسًا ، وأنجب هؤلاء العذارى من المصدر الذي نشأ منه" (70).

اعترف أوديب بقتل والده ومن خلال تطور الأحداث ، أنجب أطفالًا من المرأة التي ولدته. يشير أرسطو إلى نقطة يقول فيها "إن فعل الرعب يمكن أن يقوم به الفاعل عن قصد ووعي ... أو قد يفعله ، ولكن جهلًا بعلاقته" (98).

يكون فعل الرعب في أفضل حالاته عندما يتم جهلًا بالعلاقة بين الفاعل والضحية. في أوديب ريكس ، يقتل أوديب والده عن جهل ويصور أفضل طريقة لفعل الرعب لارتكاب المعاناة والألم. ومع ذلك ، فإن قصة ولادة أوديب وموته المفترض لا يتم تمثيلها من خلال الجهل ولكن عن قصد. عندما شرحت جوكاستا ، زوجة أوديب ، لزوجها وفاة ولدها البكر ، قالت ، "عندما ثُقِبَت كاحلا لايوس وثُبتت معًا ، أعطتها للآخرين على جانب الجبل الذي لا يسير عليه الطريق ،" ( 36). تصف أبنائها الموت المفترض ، وهي تعلم تمامًا أنها كانت تسمح بقتل طفلها. لا يزال اعتراف جوكاستا يظهر المعاناة في مأساة سوفوكليس ولكن في شكل المعرفة. تتضمن مأساة أوديب العنصر العاطفي للمعاناة من خلال أفعال الرعب المعترف بها في القصة.

يخلق المرح والاكتشاف تطورًا دراماتيكيًا في الأحداث التي تغير وضع القصة. Peripety هو التغيير الفعلي للوضع والاكتشاف هو الإدراك الكامن وراءه. يشرح أرسطو العنصرين على أنهما "... التغيير من حالة واحدة للأشياء داخل المسرحية إلى نقيضها من النوع الموصوف" و "تغيير من الجهل إلى المعرفة ..." (96). في مأساة يونانية ، يتغير الوضع إلى نقيضه والاكتشاف هو ما يسبب التغيير ، من خلال اكتشاف الحقائق التي كانت الشخصية (الشخصيات) تجهلها في السابق. إن أهم ما في أوديب ريكس هو عندما يقول الرسول ، ردًا على شكوك أوديب في أصوله ، "بما أن بوليبوس لم يكن لك شيئًا في الدم" (49). يخبر الرسول أوديب بما كان يجهله ، وهو أن بوليبوس لم يكن والد أوديب البيولوجي. لذلك لم يكن أوراكل خاطئًا وكان لا يزال من الممكن أن يقتل أوديب والده. يغير تطور ماضي أوديب طريقة تفكيره ويضربه بالخوف ، لأنه لا يزال بإمكانه قتل والده والنوم مع والدته.

الشخصية في مأساة يونانية هي التي تؤسس الفعل وهذا فقط. وفقا لأرسطو ، "... أنها تشمل الشخصيات من أجل الفعل ... تكشف عن الغرض الأخلاقي للفاعلين ..." (93). تتم إضافة الشخصيات إلى مأساة يونانية لإظهار ما يتم البحث عنه أو تجنبه في القصة وليس المقصود منها أن يكون لها أي أهمية أكبر. طوال مأساة سوفوكليس ، تتخلى جوكاستا عن بحثها عن قاتل لايوس عندما تخبر أوديب "من الآن فصاعدًا سأبحث عن علامات لا إلى اليمين ولا إلى اليسار" (41). ردًا على افتقار Jocasta للجهد ، أجاب Oedipus ، "أنت تفكر جيدًا. ما زلت أريدك أن ترسل وتجلب العبد إلى هنا. انظروا إليه "(41). انتهت Jocosta من البحث عن قاتل زوجها السابق Laius ، لأن ابنهما البكر مات قبله ، مما يثبت أن أوراكل مخطئ. أوديب ومع ذلك كان لا يزال يبحث عن القاتل. يظهر رد جوكوستا أنها كانت تتجنب الحقيقة وكان أوديب يفعل العكس. يتم استخدام Oedipus و Jocasta فقط لأفعالهم وكشف النهاية.

ترتبط حبكة المأساة اليونانية ببعضها البعض من البداية إلى النهاية من خلال تعقيد الحبكة وظهور الجاذبية والاكتشاف. في اليونان ، المآسي لها حبكة تتعلق بإعداد معين. يصف أرسطو الإعداد ليكون "البداية هي ما لا يكون بالضرورة بعد أي شيء آخر ، والذي له بطبيعة الحال شيء آخر بعده ، فإن النهاية هي الشيء الطبيعي بعد الشيء نفسه ، إما كنتيجة ضرورية أو عادية ، وبدون أي شيء. وإلا بعده والوسط ، ما هو بطبيعته بعد شيء ، وبعده أيضًا آخر "(94). لا تحدث بداية المآسي عادة في منتصف القصة ، فالوسط له شيء قبله وبعده ، وأخيرًا نهاية لا شيء بعده. تتبع حبكة Oedipus Rex التسلسل الذي يبدأ من البداية حيث كان أوديب ملكًا ولكنه اكتشف كل ما حدث بالفعل منذ بداية حياته حتى نفيه ونهاية سيطرته. كما أنه يحتوي على قطعة أرض معقدة ، والتي يتم تحديدها من خلال احتواء اليقظة والاكتشاف. أخيرًا ، لن تكون الحبكة كاملة بدون الأحداث غير المتوقعة ، مثل مكان ميلاد أوديب الحقيقي وحقيقة أنه قتل والده البيولوجي ونام مع والدته. بدون تقلبات الحبكة ، لن تكون القصة كاملة ، وبالتالي لا تفي بمعايير الحبكة الموحدة.

الشفقة والخوف هما الهدف العام لمأساة يونانية ويمكن العثور عليها في الحبكة ونوع المعاناة التي تتعرض لها الشخصيات. يعتقد أرسطو أن "المتعة المأساوية هي متعة الشفقة والخوف ، وعلى الشاعر أن ينتجها بعمل تقليد…" (98). إنه يعتقد أنه من أجل جعل مأساة يونانية ناجحة ، يجب دمج الشفقة والخوف في المؤامرة. في Oedipus Rex ، تضرب مشاعر الخوف في Jocosta وينتج عنها قولها "بهذه الكلمة الأخيرة أتركك ، من الآن فصاعدًا صامتًا إلى الأبد" (53). يتغلب عليها الجاذبية واكتشاف أفعال زوجها وأصولها الماضية. ثم قررت أن تلتزم الصمت وتقتل نفسها ، الأمر الذي يجلب الشعور بالشفقة على الجمهور ، الذي يشعر بالأسف على المرأة التي تزوجت رجلاً ببراءة ، ليكتشف أنه ابنها. معاناة الشخصيات وظهور الجاذبية والاكتشاف هما ما يوحد حبكة أوديب ريكس ويضع مشاعر الشفقة والخوف في القصة.

وفقًا لمعايير فكرة أرسطو عن مأساة يونانية ، فإن أوديب ريكس سوفوكليس يحتوي على العناصر ، مثل المعاناة ، والحيوية والاكتشاف ، والشخصية ، ووحدة الحبكة ، وإثارة الشفقة والخوف ، التي تخلق
مأساة اليونان القديمة. العناصر المحددة تفصل المأساة اليونانية عن قصة اليوم.


ملخص أوديب ريكس

مشهد 1

تبدأ المسرحية خارج قصر الملك أوديب. تظهر مدينة طيبة وهي تعاني من وباء يصيب الناس بالرعب بسببها. تصبح الحقول قاحلة ويبدأ الناس يعانون من أمراض مختلفة. يجتمع سكان طيبة مع كاهن وشيوخ آخرين ليطلبوا أوديب ، ملك طيبة ، لمساعدتهم وإنقاذهم من هذا الطاعون. يأتون إلى الملك لطلب المساعدة لأنه أنقذهم مرة واحدة من أبو الهول أيضًا. كان أبو الهول وحشًا برأس المرأة وجسد اللبؤة وأجنحة النسر وحكاية الثعبان.

كان أبو الهول يقف عند مدخل مدينة طيبة وكان يسأل الألغاز من الناس الذين صادفوها وقتلوا أولئك الذين فشلوا في حل ألغازها. أوديب حل لغزها وقتلت نفسها. جعل الناس أوديب ملكهم لأنه كان شجاعًا وأنقذهم من الوحش. كما قُتل ملكهم السابق ، تزوج أوديب من جوكاستا ، الملكة السابقة ، وأصبح ملك طيبة.

الآن يعتقد الناس أن الطاعون أرسل إليهم الله أبولو لأنه غاضب ويريد معاقبتهم. يخبرهم الملك أنه قلق أكثر منهم جميعًا. إنه يعلم أنهم مرضى ويتألمون ولكن هذا هو ألمهم الفردي بينما أوديب يعاني من آلام الجميع وبكى عليهم أيضًا. يقول إنه وجد طريقة واحدة للتخلص من هذه المشكلات ، لذا فقد أرسل بالفعل كريون ، صهره ، إلى منزل أبولو في دلفي ليسأل أوراكل عن هذه المسألة وحلها.

سرعان ما يعود كريون بعد التحدث إلى أوراكل. في البداية ، يشعر كريون بالتردد في التحدث أمام الحشد بأكمله ولكن بعد ذلك أجبره أوديب على التحدث وأخبر الجميع أن هناك حلًا للتخلص من الطاعون. يخبره أوراكل أنه إذا تم العثور على قاتل لايوس ، ملك طيبة السابق قبل أوديب ، وتم إحالة العدالة إليه ، عندها فقط سيغادر الطاعون هذا المكان. يعد أوديب الجميع بأنه سيجد الرجل الذي قتل ملكهم وتسبب في الطاعون ويضمن أنه سيعاقبه على أفعاله. يرضى الكاهن والشعب ويرحلون.

الكورس 1

الجوقة هي مجموعة من المطربين تضم شيوخ طيبة. بعد الانتهاء من المشهد الأول ، يرنمون صلاة لآلهتهم من أجل استعادة مدينتهم من الطاعون. إنهم يصلون للعديد من الآلهة بما في ذلك أبولو لإنقاذهم من الموت والدمار كما أنقذهم أبولو مرة واحدة من أبو الهول.

المشهد 2

أوديب يقدر الجوقة لصلواتهم. ثم يخاطب أوديب جميع الناس ويمنعهم من توفير المأوى لقاتل الملك لايوس. كما أعلن أنه إذا كان القاتل موجودًا في الحشد ، فيمكنه التقدم والاعتراف بجريمته. ومع ذلك ، فهو يعد بعدم قتل الشخص إذا تقدم بالاستسلام ويقترح فقط إبعاده. تقترح الجوقة على أوديب استدعاء تيريسياس ، النبي الأعمى ، لحل هذه المسألة. يخبرهم أوديب أنه أرسل بالفعل شخصًا ما للاتصال به.

عندما وصل تيريسياس ، ادعى أنه يعرف القاتل لكنه يرفض الكشف. أجبره أوديب على القول لكنه يرفض باستمرار الملك قائلاً إن الحقيقة لن تجلب له سوى الألم ولا شيء آخر. كما نصح الملك بالتخلي عن بحثه عن القاتل. يغضب أوديب ويتهم تيريسياس بالقتل قائلاً إنه يخفي الحقيقة لأنه هو نفسه القاتل. أوديب يهدد بقتله ومن ثم فهو مجبر على قول الحقيقة. يخبر تيريسياس أن أوديب هو قاتل الملك لايوس.

أوديب لا يثق به ويعتبره مجرد هراء. إنه يهدد تيريسياس بالقول إنه سوف يندم دائمًا على قول هذا الهراء ضد ملكه ويعتبرها مؤامرة من كريون ضده ويعتقد أوديب أن كريون قد دفع لتيريسياس ليقول هذه الأشياء. أوديب يأمره بالمغادرة. ثم يغادر تيريسياس ويقول لغته الأخيرة. يخبر أن القاتل أمامهم ، هو قاتل أبيه وزوج أمه ، وهو شقيق أولاده وابن زوجته ، رجل أتى ليرى لكنه سيترك هذا. العالم في العمى.

الكورس 2

يؤمن الكورس أيضًا بملكهم ويرفضون قبول أن أوديب قد ارتكب أي جريمة. إنهم يعتبرونه ملكًا أمينًا أنقذ مدينتهم مرة بسبب حكمته. بدأوا أيضًا في التشكيك في حكمة ونبوءات تيريسياس.

المشهد 3

عندما يدخل كريون ، يسأل الناس عما إذا كان صحيحًا أن الملك اتهم تيريسياس وطلب منه المغادرة. يدعي أنه لم يفكر أبدًا في إيذاء الملك أوديب والآن سمع شائعات بأن الملك يتهمه بالخيانة. تحاول الكورس التحدث إلى كريون لكن أوديب يظهر ويتهم كريون بقتل الملك لايوس وسرقة تاجه. يأمر بإعدام كريون بسبب التآمر ضده. تطلب الكورس وجوكاستا ، زوجة أوديب وأخت كريون ، من الملك إنقاذ حياته والسماح له بالرحيل.

يسأل جوكاستا أوديب عن سبب استيائه. يخبرها عن تيريسياس ونبوته. إنها تريح أوديب بقولها إنه لا ينبغي أن يأخذ الأنبياء ونبوءاتهم على محمل الجد لأنهم غير حقيقيين أبدًا. بدأت تخبره عن أحد الوحوش التي أتت إليها والملك لايوس ، منذ زمن طويل وأخبرتهما أن الملك لايوس سيقتل على يد ابنه ، لذا أعطوا طفلهم لراعي ليقتله. يعلم الجميع أن النبوءة كانت خاطئة حيث قتل بعض اللصوص الملك على مفترق الطرق عندما كان في طريقه إلى دلفي.

قصتها تزعج أوديب. عندما أخبرته أن الملك قُتل في مكان تلتقي فيه ثلاثة طرق ، تذكر أوديب حادثة مماثلة حدثت في حياته. كما قتل شخصًا غريبًا في مكان تلتقي فيه ثلاث طرق. يشعر بالقلق ويبدأ في التفكير فيما قاله تيريسياس. يطلب من Jocasta إخباره بمزيد من التفاصيل عن هذا الحادث وأيضًا يحقق في ظهور الملك Laius. وصف Laius بواسطة Jocasta هو بالضبط نفس الشخص الغريب الذي قتل من قبل Oedipus.

أخبره جوكاستا أنه كان هناك شاهد عيان على وفاة الملك. كان راعًا وأقسم أن خمسة لصوص قتلوا لايوس. أوديب يدعو الراعي. بينما ينتظرون الشاهد ، يسأل جوكاستا أوديب عن سبب قلقه. يبدأ أوديب بإخبارها عن ماضيه. أخبرها أنه ذات مرة عندما كان صغيرًا ، أخبره أحدهم أنه ليس الابن الحقيقي لوالده. سأل والديه عن ذلك لكنهما رفضا القول بأنه غير صحيح.

ثم ذهب إلى وحي ليسأله عن الواقع. أخبره أوراكل أنه وفقًا لمصيره ، سيقتل والده ويتزوج أمه. يخبرها أوديب أنه ترك منزله وكورنثوس لأنه كان خائفًا من هذه النبوءة. في وقت لاحق من رحلته ، أخطأ مع شخص غريب كان رجلاً فخوراً وأهانه بشدة. انتهى به الأمر بقتله وكان المكان الذي تلتقي فيه ثلاثة طرق. أخبرها أنه قلق لأنه يخشى أن يكون الشخص الغريب الذي قتله لايوس.

يخبر أوديب جوكاستا أنه لن يشعر بالقلق بعد الآن إذا أقسم الراعي أنه شاهد الملك لايوس قُتل على يد لصوص وليس من قبلي. يصلي ويأمل أن يخلصه الشاهد من الذنب والعقاب الذي أعلنه بنفسه. يذهب أوديب وجوكاستا إلى القصر ويبدآن في انتظاره.

الكورس 3

يصلي الشيوخ إلى الإله زيوس وأبولو للاهتمام بهذه المسألة الخطيرة ومساعدتهم على حل اللغز.

المشهد 4

جوكاستا يغادر القصر للذهاب إلى المعبد للصلاة من أجل أوديب وسلامته. كما تنصحه بعدم القلق لأنها تجعلها وجميع الأشخاص الآخرين متوترين لرؤية ملكهم في هذه الحالة. بعد مرور بعض الوقت ، جاء رسول من كورنثوس لإيصال خبر وفاة والد أوديب بوليبوس ، ملك كورنثوس. أخبر الرسول أوديب أن أهل كورنث يريدون الآن أن يجعلوه الحاكم ولهذا جاء إليه.

يشعر Jocasta و Oedipus بالارتياح تجاه هذه الأخبار. يصبح جوكاستا سعيدًا ويخبر أوديب أن هذا دليل آخر يثبت خطأ النبوءات. صدقها أوديب لكنه أخبرها أنه لا يزال قلقًا بشأن النبوءة الأخرى بأنه سيتزوج أمه. أخبر الرسول أوديب أنه لا يحتاج الآن إلى الابتعاد عن منزله ، كورنث. يخبره أنه يمكنه العودة في أي وقت دون أي خوف لأن والدته ، ميروب ، ليست والدته الحقيقية ، كما أن بوليبوس لم يكن والده الحقيقي أيضًا.

يصبح أوديب قلقًا حقًا ويصدم عند سماعه ذلك. يسأل الرسول كيف يعرف كل هذا. أخبره الرسول أنه قبل سنوات ، رزقه أحدهم بطفل وأعطاه لملك وملكة كورنثوس لأنهما لم ينجبا أي طفل. تم ثقب الطفل من خلال كاحليه كما أن أوديب لديه بعض العلامات على كاحليه والتي تثبت صحة ذلك. يسأله أوديب عن الشخص الذي أعطاه الطفل. أخبر أوديب أن خادمًا للملك لايوس أعطاه الطفل. أوديب يأمر رجاله باكتشاف ذلك الخادم.

يقترح الرسول أيضًا أن تأخذ Oedipus المساعدة من Jocasta لأنها أعطت طفلها لذلك الخادم حتى تتمكن من التعرف عليه بسهولة. تصبح Jocasta متوترة ومذعورة من الحقيقة المرة. إنها تطلب من أوديب أن يوقف بحثه عن الحقيقة. يخبرها أوديب أنه قد وعد الناس بحل هذا اللغز وإنقاذهم من المتاعب ، لذا الآن سيحقق ويكتشف الحقيقة. يصبح Jocasta أكثر قلقًا ويغادر. يقسم أوديب مرة أخرى أن يؤكد لشعبه أنه لن يوقف تحقيقه.

الكورس 4

الجوقة تغني بسعادة بسبب المعلومات الجديدة التي قدمها الرسول. كما يؤدون الرقصة المقدسة وهم متحمسون لمعرفة والدي ملكهم الحقيقيين لأنهم يعتقدون أن أوديب هو ابن بعض الآلهة.

المشهد 5

أخيرًا ، يأتي رجال أوديب مع راعي. عند رؤية الحالة الرهيبة لـ Jocasta ، تبدأ الجوقة أيضًا في التفكير في أن شيئًا سيئًا سيحدث لذلك يبدأون أيضًا في التوسل إلى Oedipus لترك اللغز دون حل ولكن Oedipus لا يستمع إليهم أيضًا. يبدو الراعي مرعوبًا ولا يريد أن يجيب على سؤال الملك. أوديب يجبره على قول الحقيقة. أخبر أوديب أنه من الصحيح أنه أعطى طفلاً لراعي آخر. يعترف بأن الطفل كان ابن الملك Laius الذي تركه Jocasta و Laius ليموتوا على أحد التلال لأنهم كانوا خائفين من نبوءة أوراكل.

تم الكشف عن الحقيقة أخيرًا. أوديب يشعر بالدمار عندما يفكر كيف قتل والده وتزوج من والدته وأنجب أربعة أطفال. يبدأ في كره هويته ويغادر المكان. يبدأ في البحث عن سيف في القصر لقتل نفسه. عندما دخل غرفة نومه ، وجد أن Jocasta قد مات بالفعل. جاءت هاربة إلى غرفتها بعد أن تم الكشف عن الحقيقة وانتحرت بشنق نفسها.

عند رؤية جسدها ، تصبح أوديب أكثر اكتئابًا. يأخذ دبابيس الذهب من ثوب الملكة ويغرقها في عينيه. يشعر بألم شديد حيث يبدأ تدفق الدم عبر عينيها. يصبح أعمى إلى الأبد. يصرخ أنه لا ينبغي أن يكون قادرًا على الرؤية مرة أخرى في حياته لأنه ارتكب خطيئة فظيعة وجلب الدمار لجميع الناس. كما يطلب من الكورس قتله.

يدخل كريون القصر أيضًا بعد سماع القصة كاملة. يواسي أوديب ويطلب منه الدخول حتى لا يراه أحد. أوديب يتوسل كريون أيضًا للسماح له بمغادرة المدينة لكنه يقترح مقابلة أبولو أولاً. أوديب يرفض مقابلة أي شخص. أوديب يقول أن العقوبة الوحيدة للخاطئ هي النفي. يطلب من كريون إحضار بناته إليه لأنه يريد مقابلتهن قبل المغادرة. كما يطلب من كريون الاعتناء بهم.

أوديب يغادر المدينة كما أعلن هو نفسه أن عقوبة قاتل لايوس لن تكون إلا نفيًا لذلك يتصرف وفقًا لكلماته. تعود بنات كريون وأوديب إلى القصر وتتحسر الجوقة على المصير الرهيب لملكهم أوديب.

الكورس 5

تتفاجأ الجوقة لأن الحقيقة كانت مخفية عنهم لمدة طويلة. علاوة على ذلك ، فهم يشعرون بالشفقة على مصير الملك ويبكون على مصيره. ناقشوا كيف كان الملك رجلاً جديرًا حقق الكثير في حياته مثل حل لغز أبو الهول وأصبح ملك طيبة ولكن كل شيء تدمر بسبب مصيره القاسي. تنتهي المسرحية عندما تقول الكورس ، "لا أحد سعيدًا حتى يموت ، خاليًا من الألم في النهاية".


أرسطو وأوديب: البطل المأساوي

كانت المأساة اليونانية شكلاً من أشكال المسرح في اليونان القديمة والتي عرّفها الفيلسوف القديم أرسطو بأنها "تقليد لعمل ذي أهمية عالية وكامل وبقدر من الاتساع في اللغة معززة بجمال متميز ومتنوع لا يتم سرده عن طريق الشفقة والخوف المسبب للشفقة". تطهيرها من هذه المشاعر. " القوة والسعادة. في أوديب الملك بواسطة سوفوكليس ، بطل الرواية ، أوديب ، يجسد المفهوم البطولي المبين في مأساة أرسطو في كل من تراثه الملكي وهامارتيا.

إن المطلب الأرسطي الأول في اعتبار الدراما مأساة هو أن بطل الرواية يجب أن يكون من مرتبة عالية ، تمتلك نبلًا. في تجسيد هذه السمة ، أوديب هو ملك طيبة النبيل ، وأسس قوته واحترامه من أولئك الذين يحكمهم. السبب في أن بطل الرواية في مأساة مسرحية يجب أن يكون نبيلًا يمتلك القوة والسعادة هو أنه لكي تثير الدراما الشفقة والخوف ، "يجب أن يسقط بطل الرواية من السلطة والسعادة يمنحه مكانته الرفيعة مكانًا يسقط فيه. من وربما يجعل سقوطه يبدو أكثر كارثة من حيث أنه يشمل أمة بأكملها من الناس. " يمتلكها عامة الناس. هذا لأنه إذا كان رجل قوي يعاني ، فإن أولئك الذين هم تحت سلطته يعانون أيضًا أيضًا ، لأن أوديب هو ملك الشعب ، عندما يسقط بسبب الثقة في قدرته على التحكم في مصيره ، فإنه يعاني من سقوط مأساوي ، وبالتالي يتأثر سكان طيبة. هذا يثير استجابة عاطفية أقوى من الجمهور من خلال عزو الفوضى المنتشرة إلى الهامارتية الفردية. هذا لأنه بينما يجب أن يكون البطل المأساوي عظيمًا كفرد ، يجب أن يكون كذلك أكثر من فرد ويجب أن يكون تعبيرًا فنيًا لمبدأ عالمي ، يجذب الجمهور بأكمله كشخصية مفهومة. [4]

الشرط الثاني للبطل في مأساة أرسطو هو أن بطل الرواية يجب أن يمتلك عيبًا فادحًا في شخصيته. في السطر السابع والثامن من أوديب الملك، أوديب يصور إما متعجرفًا أو مغرورًا عندما يقول ، "أنا ... أوديب ، واسمه أعظم معروف وأكبر يخشى ..." بسبب فخره ، ينسب خليفته كريون سقوط أوديب إلى حقيقة أن الأخير "[سعى ] ليكون سيدًا في كل شيء ". في الوقت المناسب ، فإن فخر أوديب بسيادته على المصير هو الذي يؤدي إلى سقوطه. يلاحظ أحد النقاد:

[أنا] على الرغم من الكثير من العظمة الطبيعية للروح ، [أوديب] هو ، من ناحية حيوية ، النقيض الدقيق لرجل أرسطو المثالي. ليس لديه رؤية واضحة تمكنه من فحص كل جانب من جوانب المسألة بعيون صافية ، ورؤية كل الأشياء في منظورها الصحيح ، كما أنه ليس لديه حكمة هادئة تتحكم دائمًا في عواطفه. يمكن لأوديب أن يرى جانبًا واحدًا من المسألة - غالبًا ما يرى ذلك بشكل خاطئ - ومن طريقته أن يتصرف على الفور بناءً على نصف المعرفة ، وفقًا للإملاءات ، ليس بسبب عقله على الإطلاق ، ولكن للشعور الأول الذي يحدث لـ تعال في الصدارة. إنه ليس نائبًا متعمدًا ، ولا اختيارًا لغرض خاطئ. أغراضه جيدة. إن عواطفه وأفكاره وحتى أخطائه لها كرم شديد مما يثير تعاطفنا العميق. لكن من الواضح أن طبيعته غير كاملة ، كما يقول أرسطو ، يجب أن تكون طبيعة البطل المأساوي ... [5]

وفقًا لهذا النقد ، هناك عيبان رئيسيان يمليان طبيعة أوديب على أنها غير كاملة بشكل واضح ، وبالتالي تساهم في تحقيق البطولة في مأساة أرسطو: 1) افتقاره إلى "رؤية واضحة" و 2) الغياب الملحوظ لـ "حكمة الهدوء" في تصرفه. أوديب ليس لديه رؤية واضحة بمعنى أنه قصير النظر في مقاربته للأشياء. بدلاً من التفكير في المسألة المعروضة عليه لاكتساب حس الموضوعية أو السعي إلى استبصار من أي شخص أكثر حكمة منه ، يعمل أوديب على مجرد نصف المعرفة ، وهو مثال رئيسي على هامارتا. يفتقر إلى كل من التصرف الهادئ والحكمة. يلاحظ أحد المحللين أن "القرارات الأولية المهمة ... كلها يمكن عزوها إلى صفات أوديب العظيمة كحاكم ، وإحساسه بالمسؤولية تجاه شعبه ، وطاقته ، وذكائه ... في كل هذا ، لا يمكن أن يكون هناك سؤال حول هامارتيا بأي معنى للكلمة باستثناء "الخطأ" و ... كل عمل فردي لأوديب هو خطأ بنفس القدر. " . لسوء الحظ ، بسبب افتقار أوديب للرؤية الواضحة والحكمة الهادئة ، يمكن فهمه على أنه البطل المأساوي الذي أوضحته مأساة أرسطو. إن التبرير العقلاني لأوديب فيما يتعلق بسعيه النبيل لمنع نبوءة أوراكل الجليل هو كبريائه وافتقاره إلى الرؤية الواضحة ، والتي ستثبت لاحقًا أنها عيبه المأساوي الذي قاده إلى الخراب. إن طبيعة أوديب ، كما قال الناقد ، "من الواضح أنها ناقصة ، كما يقول أرسطو أن طبيعة البطل المأساوي يجب أن تكون." [7]

يجب أن تتضمن المأساة الأرسطية الكلاسيكية بعض العيوب القاتلة التي تتكبدها شخصية جيدة نسبيًا أو غير مستحقة - ويشار إلى هذا على أنه هامارتيا الفرد ، والذي يُعرَّف رسميًا بأنه "خطأ فادح يرتكب نتيجة لخطأ من قبل شخص جيد أخلاقياً". [8] أوديب هو شخص مثير للإعجاب من الناحية الأخلاقية ، يُرى في إحساسه القوي بالاشمئزاز والعاطفة الصالحة اللاحقة عندما تنبأ أوراكل أنه سيقتل والده ويتزوج والدته. عند سماع أوراكل ، شرع أوديب في منع مثل هذه الفظائع ، وترك منزله وتعهد بعدم العودة أبدًا. في ظرف نموذجي ، سيكون مثل هذا الإحساس النبيل بالتصميم خاصية رائعة في الشخص ، ومن المثير للاهتمام ملاحظة السخرية من أن مثل هذه الفضيلة ساهمت في زواله. هذا مثال جيد على المفارقة الدرامية ، عندما يحدث انعكاس مفاجئ للثروة بشكل غير متوقع تمامًا من قبل بطل الرواية. بفضل تصميمه ، بدأت هامارتيا أوديب تؤتي ثمارها بقدر ما كان سبب سقوطه هو أخطائه غير المقصودة. في سعيه لإنقاذ والده من الموت ومنع الزواج من والدته ، من المفارقات أنه ارتكب كلتا الأفعال المؤسفة بنفسه في سلسلة من الأحداث التي لا علاقة لها على ما يبدو بنبوءة أوراكل.

يمتلك كل بطل مأساوي بعض الضعف القاتل ، كعب أخيل أخلاقي يجلب له أو لها نهاية مؤسفة. غالبًا ما يكون هذا الضعف غطرسة بشكل أو بآخر, وهو حيازة الكبرياء و / أو الثقة المفرطة. كان أوديب فخوراً للغاية ببراعته ، ربما بشكل مفرط في افتراض قدرته على تغيير نبوءة ، كما يتضح في تحذير صهره كريون له "ألا يسعى إلى أن يكون سيدًا في كل شيء ، لأن الأشياء التي أتقنتها لم تتبعها أنت طوال حياتك. "[9] ويلاحظ الدكتور جايلز والر ، المنظر الأدبي والمدرس في جامعة كامبريدج ، أن" أوديب مسؤول بطريقة ما عن أفعال المسرحية - أنه كان من الحماقة بالنسبة لرجل ذكي مثل أوديب أن يقتل رجلاً يبلغ من العمر ما يكفي ليكون والده ثم يتزوج من امرأة أرملة مؤخرًا تبلغ من العمر ما يكفي لأن تحمله ، وأن هذا هو الهامارتية من الغطرسة والفخر الفكري الذي أعمى أوديب عن الآثار المأساوية لأفعاله. "[10] على الرغم من النوايا والخصائص النبيلة لأوديب ، فمن السخرية أن هذه الخصائص ساهمت في سقوطه في نهاية المطاف. يعلق مراجع آخر لازلو فيرايني ، "أوديب [كان] مع ومع وضد نفسه ... أوديب هو المحقق والمضطهد والقاضي والجلاد والضحية ، بل هو بالفعل جريمة ، جريمة كونه أوديب." [ 11]

أثبت مفهوم المأساة - على وجه التحديد ، البطل المأساوي الكلاسيكي في الدراما اليونانية التي اعترف بها أرسطو - أنه وظيفة أدبية مؤثرة بشكل غير عادي في الفنون المكتوبة. المعايير الأرسطية لبطل الرواية يعتبر بطلاً مأساويًا ذات شقين: 1) يجب أن يكون من النبلاء و 2) يمتلك عيبًا رئيسيًا في الشخصية يؤدي في النهاية إلى سقوطه من السلطة والسعادة. سوفوكليس أوديب الملك يجسد هذه الخصائص الأرسطية بطريقة غير تقليدية إلى حد ما حيث يسقط بطل الرواية ، أوديب ، من موقعه الملكي بسبب خصائصه النبيلة المتمثلة في الولاء والتصميم. هذا تطور مثير للسخرية ، لأنه بمحاولة تغيير مصيره المتنبأ به ، ينفذه أوديب بنشاط.

انظر المزيد من المشاركات حول الأدب
انظر المنشورات حول التاريخ
انظر المنشورات حول اللاهوت

[1] أرسطو ، شاعرية، الفصل السادس ، مقتبس في X.J. كينيدي ودانا جيوجيا ، الأدب: مقدمة في الرواية والشعر والدراما والكتابات، "مفهوم أرسطو للمأساة" (بوسطن: بيرسون ، 2016) ، 905.

[4] H.G. Mullens ، "أوديب والروح المأساوية ،" اليونان وروما 7:21 (1938), 152.

[5] مارجوري بارستو ، "أوديب ريكس هو البطل المأساوي المثالي لأرسطو" الكلاسيكية الأسبوعية 6:1 (1912), 3.

[6] ووكر ب. نوكس ، أوديب في طيبة: بطل سوفوكليس المأساوي ووقته (نيو هافن: مطبعة جامعة ييل ، 1998) ، 29-30.

[10] جايلز والر ، دراسات أشجيت في اللاهوت والخيال والفنون: اللاهوت المسيحي والمأساة: اللاهوتيون والأدب المأساوي والنظرية المأساوية، (فارنهام: روتليدج) ، 2011 ، 38-39.

[11] لازلو فيرايني ، "أوديب: مأساة معرفة الذات ،" آريون: مجلة العلوم الإنسانية والكلاسيكية ، 1.3 (1962), 22.


مأساة في أوديب ريكس

من الواضح أن الدراما اليونانية أوديب ريكس مأساة. إنه بالتأكيد يفي بالمعايير الخمسة الرئيسية للمأساة: بطل مأساوي من ولادة نبيلة ، عيب مأساوي ، سقوط من النعمة ، لحظة ندم ، وتنفس. من الواضح أن أوديب ريكس يلبي أول هذه المعايير الخمسة. أوديب هو ابن لايوس ملك طيبة. حتى في بداية القصة ، عندما قيل لنا أن أوديب هو ابن بوليبوس ، لا يزال بوليبوس ملك كورنثوس النبيل.

الخلل المأساوي ، أو الخطأ الذي ترتكبه الشخصية ، في أوديب ريكس لا يحدث في الواقع أثناء القصة. نحن نشاهد فقط أوديب وباقي الشخصيات يكتشفون هذا الخطأ الذي ارتُكب بالفعل منذ زمن بعيد ولا يمكن عكسه. هذا العيب المأساوي هو بالطبع قتل أوديب والده لويس ، ثم تزوج جوكاستا ، والدته. نحن ندرك أن هذه الإجراءات قد حدثت في وقت مبكر من القصة أكثر من الشخصيات.

ومع ذلك ، فقد استغرق هذان الحدثان بالفعل سنوات عديدة. السقوط من النعمة في Oedipus Rex هو عندما أدرك Oedipus و Jocasta وجميع الشخصيات الموجودة في القصة أن Oedipus قتل Laius بالفعل وأن Jocasta هي بالفعل والدته وكذلك زوجته. يحدث هذا بسرعة كبيرة ، قريب جدًا من نهاية المسرحية. يرى الجمهور أن هذا سيحدث قبل وقت طويل من حدوثه بالفعل. في إحدى المقاطع التي يتحدث فيها أوديب مع جوكاستا ، تم توضيح كل شيء تقريبًا لنا.

يتحدث Jocasta عن مغادرة Laius للقلعة مع عدد قليل من الخدم وقتل حيث تلتقي ثلاثة طرق. يدعي أوديب أنه أساء إلى شخص ما حيث التقى ثلاثة طرق ، وكان معه عدد قليل من الخدم. As though this isn’t enough, Jocasta describes Laius to Oedipus by saying “his figure was not much unlike your own” (p. 27). Oedipus, after hearing all this, says “O, it is plain already! ” (p. 27) indicating that he was the killer of his father. He goes on to make absolutely sure, even though it is obvious that he was Lauis’s killer.

The moment of remorse comes at the end of the story, when one of the servants who had accompanied Laius on his final journey came to speak to Oedipus. He was the only one who survived the attack, and told that contrary to rumor, Laius was killed by one man, not robbers. He then pointed out this one man, Oedipus. We are told soon after that Jocasta hanged herself upon hearing this. When this news reaches Oedipus, he takes the pins from her dress and stabs his eyes out. The catharsis, or emotional cleansing of the audience, comes at the same time as the remorse.

The audience suddenly feels sorry for this poor man who has unknowingly killed his father and married his mother, for the people of this and who have been suffering from an awful curse because of it, and for the unfortunate Jocasta, who was basically an innocent bystander in the whole confusing disaster. In these five ways, the story Oedipus Rex classifies as a tragedy. However, in my opinion at least, you don’t really need a standard checklist to see if Oedipus Rex is a tragedy or not. Any story which ends in the death of one major character and a lifetime of misery, shame, and self-exile for the other major character is clearly a tragedy.

To export a reference to this essay please select a referencing style below:


The Tragedy of Oedipus Rex

Freud, from ال تفسير الاحلام, ch. 5

ال أوديب ريكس is a tragedy of fate its tragic effect depends on the conflict between the all-powerful will of the gods and the vain efforts of human beings threatened with disaster resignation to the divine will, and the perception of one's own impotence is the lesson which the deeply moved spectator is supposed to learn from the tragedy. Modern authors have therefore sought to achieve a similar tragic effect by expressing the same conflict in stories of their own invention. But the playgoers have looked on unmoved at the unavailing efforts of guiltless men to avert the fulfilment of curse or oracle the modern tragedies of destiny have failed of their effect.

إذا كان أوديب ريكس is capable of moving a modern reader or playgoer no less powerfully than it moved the contemporary Greeks, the only possible explanation is that the effect of the Greek tragedy does not depend upon the conflict between fate and human will, but upon the peculiar nature of the material by which this conflict is revealed. There must be a voice within us which is prepared to acknowledge the compelling power of fate in the Oedipus, while we are able to condemn the situations occurring in Die Ahnfrau or other tragedies of fate as arbitrary inventions. And there actually is a motive in the story of King Oedipus which explains the verdict of this inner voice. His fate moves us only because it might have been our own, because the oracle laid upon us before our birth the very curse which rested upon him. It may be that we were all destined to direct our first sexual impulses toward our mothers, and our first impulses of hatred and violence toward our fathers our dreams convince us that we were. King Oedipus, who slew his father Laius and wedded his mother Jocasta, is nothing more or less than a wish-fulfilment- the fulfilment of the wish of our childhood. But we, more fortunate than he, in so far as we have not become psychoneurotics , have since our childhood succeeded in withdrawing our sexual impulses from our mothers, and in forgetting our jealousy of our fathers. We recoil from the person for whom this primitive wish of our childhood has been fulfilled with all the force of the repression which these wishes have undergone in our minds since childhood. As the poet brings the guilt of Oedipus to light by his investigation, he forces us to become aware of our own inner selves, in which the same impulses are still extant, even though they are suppressed.


أوديب ريكس in a Nutshell

أوديب ريكس by Sophocles is more than merely a tragedy. It is a profound meditation on the relationship between fate and free will and on the consequences of that relationship with respect to the mystery and meaning of human suffering. Its plot is convoluted and provocative. Oedipus becomes King of Thebes after answering the riddle of the Sphynx. Earlier, he had unwittingly killed his own father, Laius, and equally unwittingly married his own mother, Jocasta, having several children by her, including Antigone, the eponymous heroine of the play by Sophocles which we discussed last time. After Oedipus discovers the full horror of his situation, he stabs himself in both eyes, blinding himself in a fit of madness. The play ends with him clinging to his two young daughters, Antigone and Ismene, before being forcibly separated from them.

The moral of the play is framed by the riddle of the Sphynx: What goes on four feet in the morning, two feet at noon, and three feet in the evening? The answer is Man, who crawls as an infant and hobbles with the help of a stick in old age. The riddle serves, therefore, as an aphoristic portrayal of Man himself whose life begins and ends in weakness and utter dependence on others, with an interlude of seeming strength in between. The riddle provides what might be called the ecce homo symbolic epigraph, enabling Sophocles to present the axiomatic truth of Man’s pathetic weakness as the core of the tragedy. Behold Man!

Oedipus is the man who not only answers the riddle but is himself the answer to it. As we discover in the play’s denouement, he was utterly helpless as a baby and is left to die by those responsible for caring for him he comes of age as King of Thebes and then is doomed to being utterly dependent on others following his act of self-mutilation. As the answer to the riddle, he becomes not merely the tragic figure of one man doomed by circumstance but a representative of Everyman who is similarly doomed. In this sense, at least in some sense, Oedipus is us. The lessons he learns are applicable to all of us.

Apart from the riddle of the Sphynx which frames it, أوديب ريكس is itself a riddle, or a series of riddles. To what extent is Oedipus ignorant of the crimes he commits and the taboos he breaks? To what extent does his ignorance signify his innocence? To what extent is life governed by fate? Does fate nullify the reality of human freedom? If everything is governed by fate, is free will illusory or, if not illusory, futile? And if free will is illusory or futile, can humans be held responsible for their actions?

The riddles continue. If Oedipus can be held blameless with respect to his ignorance or with respect to the evil done to him when he was a helpless child, is he not blameworthy for his hubris, especially in his rage-driven attacks on the blind prophet Tiresias? And even if Oedipus, like King Lear, is more sinned against than sinning, what of his father and mother, Laius and Jocasta, who freely chose to leave their child to die in the mountains or be eaten by wild beasts? Does the blindness of fate exonerate them?

What of the helpless children? What of Antigone and Ismene? How can they be blamed? How can they be considered anything but innocent victims? And where are the gods? Are they present or absent? How can they permit this monstrous fate to play itself out? How can they be free from blame?

And what of ignorance? Can it be bliss? Would it have been better if Oedipus had never asked the questions which led to the horrific revelations and their even more horrific consequences? If it would have been better, as Tiresias says, for Oedipus to remain ignorant of the truth, why did the gods send a plague upon the people of Thebes for the failure to bring Laius’ killer to justice?

If Laius and Jocasta received their just deserts for their intention of killing their own infant son, can we be comfortable with the price that the innocent son has to pay for such justice to be done? Isn’t Oedipus’ fate the adding of insult to injury?

As the foregoing illustrates, أوديب ريكس begins with the answering of one riddle and ends with the posing of many others, none of which appear to be answered. It is for this reason that أوديب ريكس is so often taught in the (post)modern academy as exemplifying the meaninglessness of life. Life is senseless. It makes no sense. It’s all meaningless suffering and nothing else. It’s nothing but endless riddles to which there are no answers. As we shall see, however, Sophocles offers answers to all the riddles that he poses in أوديب ريكس in the play which is its sequel, أوديب في كولونوس , which will be the next great work to be discussed “in a nutshell.”

Editor’s Note: This is the fourth in an ongoing series of articles that will explain the great works of literature “ in a nutshell. "

[Image Credit: The Blind Oedipus Commending his Children to the Gods (Public Domain)]


Elements of Tragedy in Oedipus Rex

It is not the tragic subject matter of the text that is of primary interest – but rather the manner in which the plot is developed. The story line progresses as if the reader is “unpeeling an onion. ” The tale of King Oedipus is well known. An enraged Oedipus unknowingly slays his father (Laiusq, King of Thebes) and supplants him as monarch and as husband to his own mother (Queen Jocasta). As each successive “layer of the onion” is unpeeled, Oedipus is brought a step closer to realizing the true nature of his actions.

Foretold in prophecy and initiated by his anger, the downfall of Oedipus comes to fruition as all facts gradually come to light. This “enlightening” starts with the revelations of a blind prophet named Tiresias. Though sightless, Tiresias can “see” the truth. He argues with Oedipus “… you have your sight, and do not see… . Yea, you are ignorant… .”(Sophocles, 15). Understandably, Oedipus is enraged at the prophet’s accusations and fatally insists on investigating the murder of King Laius.

In Aristotle’s Poetics, it is stated that a tragedy must be complete – having a beginning, middle and end. Of equal importance “… the sequence of events, according to the law of probability or necessity, will admit of a change from bad fortune to good or from good fortune to bad. “(Aristotle, 15). The impetus for the downfall of Oedipus, “Known far and wide by name” (Sophocles, 1), is his anger. Enraged he slew King Laius and in anger he hastily pursued his own ruination.

From the aforementioned recriminations of Tiresias to the conflict with his brother-in-law Creon (his ill temper again displayed – “Tempers such as yours most grievous to their own selves to bear,… .(Sophocles, 25) through the revealing exchanges with his wife/mother Jocasta and her slave (whose pity saved the infant Oedipus), damming insight grows in a logical sequence, all the while fueled by the Oedipal rage. Realizing the heinous nature of his actions, Oedipus blinds himself in a fit of anger and remorse – now, as Tiresias, he can see.

In an age where popular entertainment is apparently guided by the maxim “more is better” (see the body count in any popular “action thriller”) and “special effects” dominate, Oedipus Rex achieves its climax in a refreshingly concise and intelligent manner. “For the plot ought to be so constructed that, even without the aid of the eye, he who hears the tale told will thrill with horror and melt to pity at what takes place. This is the impression we should receive from hearing the story of the Oedipus. “(Aristotle, 24).

To export a reference to this essay please select a referencing style below:


Oedipus: The Tragedy of Fate

In Sophocles’ Oedipus the King, the theme of fate versus free will appears often throughout the play. It is prophesied to Oedipus’s parents, Jocasta and Laius, that their son would grow up to kill his father and marry his mother. Diana McHugh addresses the concept of fate by writing,

Their attempt to assert their free will is foiled when fate intervenes, in the form of the “good will” of a Shepherd who spares the infant’s life.

Jocasta and Laius attempt to get rid of their son but fate triumphs. Oedipus’ fate throughout the play has been decided by the prophecy which contributes to his destruction. According to Alistar Cameron, Oedipus’s fate is not complete before the beginning of the play (134).

Apollo is aware Oedipus is guilty of killing his father so when Apollo asks for Laius’s killer to be found, Oedipus will find himself. Oedipus’ pride is emphasized when he searches for Laius’ killer to stop the plague he wants to find the killer and protect himself. McHugh states,

“Oedipus relentlessly begins the long search to find the killer, ignorant to the fact that it is he himself and that his fate is closing upon him.”

Oedipus is ignorant to the fact that by searching for the killer he is sealing his own fate.

Through Oedipus’ efforts to find the killer, he summons the blind prophet Tiresias to his palace for question. The scene between Tiresias and Oedipus is the first scene in the play to demonstrate strong conflict audience members see Oedipus’ temper for the first time. Before this scene, Oedipus has acted calmly but loses patience when Tiresias refuses to reveal the identity of the killer. Tiresias’s confidence in the prophecy while Oedipus’s free will falters:

Hear me out. Since you have thrown my blindness at me I will tell you what yours don’t see: what evil you are steeped in. You don’t see where you live or who shares your house. Do you know your parents? You are their enemy in this life and down there with the dead. (ll. 495–503)

Oedipus believes by search for Laius’s killer he is using his own free will but that is not the case. McHugh points out that Oedipus

compulsively continues his search for the murderer despite the warnings he receives. It is through his own questioning that he discovers that fate has had its way after all, and that he is the one guilty of the murder of Laius, and that his wife, Jocasta is in fact his mother.

Oedipus’s ignorance of the prophecy ultimately leads to his destruction. Oedipus leaves the house of his adoptive parents, Polybus and Merope, hoping to avoid the prophecy coming true. Oedipus uses his free will to take this action but doing so leads up to his prophecy coming true. Oedipus’s destiny is predetermined at birth by the gods. Having his life predetemined by fate leaves little space for free will to intervene to change that. Discovering he is the killer, Oedipus blinds himself and is exiled from Thebes.


Teiresias, the visually impaired prophet

Before long Oedipus is inform regarding Tiresias, the soothsayer by Creon. He can see beyond human information and known to have control over things hidden from mortals. Oedipus looks for him in the court. Tiresias shows up yet doesn’t disclose to Oedipus anything of the killer. Oedipus abuses and accuses him of misrepresentation. Teiresias, the visually impaired prophet, advises Oedipus that Oedipus himself killed Laius. This news disturbs Oedipus, yet his wife Jocasta lets him know not to trust in prophet, they’ve been wrong previously. She gladly relates that the prediction has neglected to work out. Jocasta says she has lost her only child because of a prediction, so she utters:

“And I will no more turn mine eyes This way nor that for all their prophecies”.

she enlightens Oedipus about how she and King Laius had a child who was forecast to murder Laius and lay down with her. She and Laius had the child killed, so clearly that prediction didn’t worked out, isn’t that so? Jocasta’s story doesn’t comfort Oedipus.

Oedipus_and_Antigone

A messenger lands from Corinth and informs Oedipus regarding the death of his father. Oedipus relates how he fled to stay away from the murdering of his dad. The stranger told to Oedipus that he is the adopted child of the ruler. This puts Oedipus in profound misery and he wishes to go further. His wife and mother, Jocasta, understands the foul play because of destiny and attempts to prevent Oedipus from advancing into the issue yet he would not hear her out. He delves into the issue and is soon arrived at the outcome that he is simply the child of the dead ruler he himself killed.


Oedipus Rex Summary

At the start of the play, the city of Thebes is suffering terribly. Citizens are dying from plague, crops fail, women are dying in childbirth and their babies are stillborn. A group of priests comes to the royal palace to ask for help from Oedipus , their king who once saved them from the tyranny of the terrible Sphinx. Oedipus has already sent his brother-in-law, Creon , to the oracle of the god Apollo to find out what can be done. (A little background: before Oedipus arrived in Thebes, the previous king, Laius, was murdered under mysterious circumstances and the murderer was never found. When Oedipus arrived in Thebes and saved the city, he was made king and married the widowed queen, Jocasta , sister of Creon.) Now Creon returns with the oracle's news: for the plague to be lifted from the city, the murderer of Laius must be discovered and punished. The oracle claims that the murderer is still living in Thebes.

Oedipus curses the unknown murderer and swears he will find and punish him. He orders the people of Thebes, under punishment of exile, to give any information they have about the death of Laius. Oedipus sends for Tiresias , the blind prophet, to help with the investigation. Tiresias comes, but refuses to tell Oedipus what he has seen in his prophetic visions. Oedipus accuses Tiresias of playing a part in Laius's death. Tiresias grows angry and says that Oedipus is the cause of the plague—he is the murderer of Laius. As the argument escalates, Oedipus accuses Tiresias of plotting with Creon to overthrow him, while Tiresias hints at other terrible things that Oedipus has done.

Convinced that Creon is plotting to overthrow him, Oedipus declares his intention to banish or execute his brother-in-law. Jocasta and the chorus believe Creon is innocent and beg Oedipus to let Creon go. He relents, reluctantly, still convinced of Creon's guilt. Jocasta tells Oedipus not to put any stock in what prophets and seers say. As an example, she tells him the prophecy she once received—that Laius, her first husband, would be killed by their own son. And yet, Laius was killed by strangers, and her own infant son was left to die in the mountains. But her description of where Laius was killed—a triple-crossroad —worries Oedipus. It's the same place where Oedipus once fought with several people and killed them, one of whom fit the description of Laius. He asks that the surviving eyewitness to Laius's murder be brought to him. He tells Jocasta that oracles have played a big part in his life as well—he received a prophecy that he would kill his father and sleep with his mother, which is why he left Corinth, the city he was raised in, and never returned.

An old messenger arrives from Corinth with the news that Oedipus's father, King Polybus, has died of old age. This encourages Oedipus. It seems his prophecy might not come true, but he remains worried because his mother is still alive. The messenger tells him not to worry—the king and queen of Corinth were not his real parents. The messenger himself brought Oedipus as a baby to the royal family as a gift after a shepherd found the boy in the mountains and gave him to the messenger. The shepherd was the same man Oedipus has already sent for—the eyewitness to Laius's murder. Jocasta begs Oedipus to abandon his search for his origins, but Oedipus insists he must know the story of his birth. Jocasta cries out in agony and leaves the stage. The shepherd arrives but doesn't want to tell what he knows. Only under threat of death does he reveal that he disobeyed the order to kill the infant son of Laius and Jocasta, and instead gave that baby to the messenger. That baby was Oedipus, who in fact killed his father Laius and married his mother. Oedipus realizes that he has fulfilled his awful prophecy. Queen Jocasta kills herself and Oedipus, in a fit of grief, gouges out his own eyes. Blind and grief-stricken, Oedipus bemoans his fate. Creon, after consulting an oracle, grants Oedipus's request and banishes him from Thebes.


شاهد الفيديو: Aristotles concept of tragedy,Oedipus Rex as a tragedy


تعليقات:

  1. Zulugis

    فكرة رائعة والإطار الزمني

  2. Arazil

    من الضروري إخباره - خطأ خطير.

  3. Calidan

    مع المواهب ...

  4. Ashby

    أهنئ ، الجواب الرائع ...

  5. Jaide

    وأنا أعتبر أن كنت ارتكاب الخطأ. يمكنني إثبات ذلك. اكتب لي في PM.



اكتب رسالة